Jeûne d’Achoura : le 10 Mouharram, le neuvième jour et son mérite
Quatre récits pour distinguer l’histoire du jeûne, son mérite et les jours à préparer.
Achoura correspond au 10 de Mouharram, le premier mois du calendrier musulman. Le jeûne de ce jour est volontaire. Les questions reviennent chaque année : pourquoi jeûner, faut-il aussi préparer la veille, et que signifie l’expiation annoncée ?
Ces quatre hadiths permettent de répondre sans réduire Achoura à une date dans un agenda. Le récit sur Moïse explique un échange à Médine ; celui d’Aisha précise l’évolution du statut du jeûne ; les deux textes de Muslim distinguent le mérite du dixième et l’intention de jeûner le neuvième.
- 9La veille
Intention annoncée de jeûner le neuvième l’année suivante.
- 10Achoura
Jeûne volontaire ; expiation de l’année passée mentionnée.
Le Prophète ﷺ mourut avant l’année suivante : l’intention annoncée ne doit pas être racontée comme un acte accompli.
Sommaire de l’article
À Médine, le récit de Moïse et des enfants d’Israël
Le contexte du récit
Ibn Abbas raconte que le Prophète ﷺ vit à Médine des Juifs jeûner Achoura. Interrogés, ils expliquèrent qu’Allah avait sauvé les enfants d’Israël de leur ennemi et que Moïse avait jeûné ce jour. Le Prophète répondit alors :« J’ai donc plus de droit que vous à me réclamer de Moïse. »
Lire le texte arabe
فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ
Comprendre ce hadith
Le récit se termine en précisant que le Prophète ﷺ jeûna ce jour et en ordonna le jeûne. Il relie Achoura à la délivrance de Moïse et de son peuple par Allah.
Ce récit ne dit pas que le Prophète découvrit pour la première fois le jeûne d’Achoura à Médine. Aisha rapporte au contraire qu’il le pratiquait déjà auparavant, comme l’explique le passage suivant. Lire les deux récits évite de confondre un échange sur le sens de ce jour avec le commencement de sa pratique.
Après l’obligation de Ramadan, Achoura reste un choix
Le contexte du récit
Aisha rapporte que Quraysh jeûnait Achoura avant l’islam et que le Messager d’Allah ﷺ le jeûnait aussi. À Médine, il continua et en ordonna le jeûne. Puis Ramadan fut prescrit. La fin du récit précise le choix laissé ensuite :« Celui qui le voulait le jeûnait, et celui qui le voulait le délaissait. »
Lire le texte arabe
فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
Comprendre ce hadith
Le jeûne d’Achoura ne possède donc pas le même statut que celui de Ramadan. La recommandation et le mérite exposés dans les autres hadiths demeurent, mais il ne faut pas présenter ce jour comme une obligation annuelle équivalente à Ramadan.
Cette distinction change aussi la façon d’en parler à ses proches. Proposer de préparer ensemble le repas avant l’aube peut faciliter le jeûne ; reprocher à quelqu’un de ne pas observer une obligation qui n’en est pas une déforme le texte. Les jours obligatoires à rattraper ne sont pas remplacés automatiquement par un programme volontaire.
Lire aussi : organiser le jeûne en respectant les droits de la famille.
Le mérite annoncé : l’expiation de l’année passée
Le contexte du récit
Abu Qatada rapporte que le Prophète ﷺ fut interrogé sur le jeûne d’Arafat, puis sur celui d’Achoura. Nous citons seulement sa réponse concernant Achoura.« Il expie l’année passée. »
Lire le texte arabe
يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ
Comprendre ce hadith
La formulation porte sur l’année passée. La réponse sur Arafat mentionne, elle, l’année passée et celle à venir. Ces deux occasions de jeûne n’ont pas une formulation identique : une affiche ou un message partagé doit préserver la différence.
Le pardon espéré appelle une démarche sincère. Il ne transforme pas le jeûne en permission de recommencer une faute et ne dispense pas de réparer un tort envers autrui. Le hadith donne une raison d’espérer et de jeûner ; il ne permet pas de certifier à une personne que toutes ses responsabilités sont désormais effacées.
Lire aussi : le jeûne d’Arafat pour les non-pèlerins.
Pourquoi associer le neuvième jour au dixième ?
Le contexte du récit
Ibn Abbas rapporte que les compagnons signalèrent au Prophète ﷺ qu’Achoura était un jour honoré par les Juifs et les Chrétiens. Après avoir jeûné Achoura et en avoir recommandé le jeûne, il annonça son intention pour l’année suivante :« Si l’année prochaine arrive, si Allah le veut, nous jeûnerons le neuvième jour. »
Lire le texte arabe
فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ
Comprendre ce hadith
Ibn Abbas ajoute que le Prophète ﷺ mourut avant l’année suivante. Il faut donc parler d’une intention annoncée, et non raconter qu’il jeûna effectivement le neuvième l’année suivante.
Le dixième de Mouharram est le jour d’Achoura ; le neuvième est la veille. Prévoir les deux permet de tenir compte à la fois du jeûne d’Achoura et de l’intention rapportée ici. Le hadith cité ne mentionne pas un onzième jour : il ne faut pas l’ajouter à cette citation comme s’il figurait dans ses mots.
Vérifiez le début de Mouharram avant d’inscrire ces deux jours dans votre agenda civil. Une date trouvée dans une publication d’une année précédente ne correspondra pas nécessairement à celle de cette année.
En pratique
- Vous préparez les datesIdentifiez les 9 et 10 Mouharram dans le calendrier suivi localement.Lire le texte sur le neuvième
- Vous expliquez Achoura à vos enfantsRacontez la délivrance mentionnée dans le récit, sans inventer de scènes.Relire le récit de Médine
- Vous invitez un proche à jeûnerPrésentez son mérite tout en préservant son statut volontaire.Comprendre le choix laissé
Sources
- Sahih al-Bukhari · 2004À Médine, le récit de Moïse et des enfants d’Israël
- Sahih al-Bukhari · 2002Après l’obligation de Ramadan, Achoura reste un choix
- Sahih Muslim · 1162bLe mérite annoncé : l’expiation de l’année passée
- Sahih Muslim · 1134aPourquoi associer le neuvième jour au dixième ?