5 hadiths sur
le jeûne volontaire

Comprendre ce hadith

Le récit identifie deux jours de la semaine auxquels le Prophète ﷺ accordait une attention particulière pour jeûner. Il est classé hasan — bon — selon Darussalam, classement affiché dans la source an-Nasa’i 2360. Il ne s’agit pas ici d’un texte présenté comme sahih dans les deux recueils d’al-Bukhari et Muslim.

Choisir un jour connu à l’avance facilite la préparation du repas avant l’aube et l’organisation d’une journée de travail. Si vous commencez, regardez d’abord ce que votre semaine permet réellement. L’existence de deux jours mentionnés dans le récit n’oblige pas à annoncer d’emblée un programme que vous ne pourrez pas tenir.

Un calendrier hebdomadaire ne suffit toutefois pas à décider qu’un jour peut être jeûné. Les deux jours de l’Aïd sont exclus : al-Bukhari 1990 rapporte leur interdiction de jeûne. Ainsi, si un Aïd tombe un lundi, l’habitude du lundi n’autorise pas à le jeûner.

Comprendre ce hadith

Trois jours par mois constituent un rythme distinct de celui des lundis et jeudis. Le texte cité ne précise pas leurs dates. Il faut donc éviter de lui faire dire, dans la traduction, « les 13, 14 et 15 » alors que ces nombres n’y figurent pas.

Les jours blancs, les 13e, 14e et 15e jours du mois lunaire, sont bien mentionnés dans un autre texte : an-Nasa’i 2420, classé sahih selon Darussalam. Cette référence complète le conseil général sans modifier les mots d’Abu Hurayra. Ces dates sont celles du calendrier lunaire, et non les 13, 14 et 15 du mois civil.

Pour organiser votre mois, vérifiez donc les dates lunaires et les jours où le jeûne est exclu, plutôt que copier une série de dates civiles d’une année précédente. Les jours de tashriq, qui suivent l’Aïd al-Adha, ont également un statut particulier : Muslim 1141a les décrit comme des jours de nourriture et de boisson. Ils ne doivent pas être traités comme de simples journées disponibles pour un programme volontaire.

Lire les dates et les exceptions des jours blancs

Comprendre ce hadith

Le mérite annoncé concerne l’ensemble décrit : Ramadan, puis six jours de Chawwal. Il ne faut pas raccourcir le propos en promettant la même récompense à six journées prises au hasard dans l’année. Le mois nommé et la relation avec Ramadan font partie de la parole.

Le texte cité ne précise pas que les six jours doivent être consécutifs. Il ne règle pas non plus, à lui seul, toutes les questions d’ordre entre rattrapage et jeûne volontaire. Si vous avez des jours de Ramadan à rattraper, faites clarifier cette question pour votre situation avant de bâtir votre calendrier ; ne considérez pas automatiquement les deux intentions comme interchangeables.

Le premier jour de Chawwal est l’Aïd al-Fitr et ne se jeûne pas, conformément à l’interdiction déjà mentionnée. Prévoir six cases sur un calendrier ne suffit donc pas : il faut placer les jours dans le mois concerné, en tenant compte de cette fête et de vos obligations restantes.

Le lien avec Ramadan commence par jeûner Ramadan avec foi et dans l’espoir de la récompense.

Comprendre ce hadith

Arafat correspond au 9 de Dhou al-Hijja ; Achoura au 10 de Mouharram. Le récit ne leur attribue pas exactement le même mérite : deux années sont mentionnées pour Arafat, l’année passée pour Achoura. Garder cette différence évite de transmettre une formule approximative sous le nom du Prophète ﷺ.

Le pèlerin présent à Arafat ne doit pas appliquer mécaniquement un calendrier destiné à ceux qui ne sont pas au pèlerinage. Muslim 1123a rapporte qu’un récipient de lait fut envoyé au Prophète ﷺ alors qu’il se trouvait à Arafat et qu’il en but. Ce récit explique pourquoi il faut distinguer ces situations.

Pour Achoura, Muslim 1134a rapporte aussi l’intention exprimée par le Prophète ﷺ de jeûner le neuvième jour l’année suivante. Le dixième jour ne doit donc pas être présenté comme toute la question.

La promesse d’expiation encourage à rechercher le pardon. Elle n’autorise pas à programmer une faute en comptant l’effacer par une date de jeûne, ni à retenir le bien d’autrui au lieu de le lui rendre.

Lire les hadiths sur Arafat et Dhou al-Hijja

Comprendre ce hadith

Abu al-Darda rapporte ensuite l’épisode au Prophète ﷺ, qui approuve Salman. La citation est donc une parole de Salman confirmée par le Prophète, et non une parole prophétique prononcée directement dans la maison.

Le récit ne présente pas le sommeil, le repas partagé et l’attention à la famille comme des obstacles indignes face à l’adoration. Salman rappelle plusieurs droits dans la même phrase, à commencer par celui du Seigneur. Prier et jeûner ne permettent pas d’effacer les autres.

Avant d’ajouter des journées volontaires, regardez les effets de votre programme : dormez-vous suffisamment, assumez-vous vos responsabilités, restez-vous disponible pour les personnes dont vous avez la charge ? Si votre organisation reporte tout le travail domestique sur quelqu’un d’autre ou vous rend incapable de tenir vos engagements, elle mérite d’être revue.

Il s’agit ici d’un jeûne volontaire. Ce récit ne permet pas d’appliquer à un jour obligatoire de Ramadan la décision de manger prise par Abu al-Darda.